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古人說：“再餓莫吃墳前供，再累不坐人肉凳”，什么是人肉凳？

墳前供品是供死去的人吃的，人食之，晦氣，不吉利；有志氣的人不食嗟來之食，這都是勸誡人們要有氣節。累時坐人肉凳，缺乏同理心，你累了，坐在別人腿上，別人不累嗎?！睹献印飞嫌袆t故事，說明古人對吃供品者的不屑： 齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將良人之所之也?！?蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者。卒之東郭間，之祭者，乞其余；不足，又顧而之他——此其為饜足之道也。 其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此。”與其妾訕其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。 由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣。

中華民族是傳統的禮儀之邦，古人留下的這兩句話無論從字面上，還是引申的意義上去理解，都能夠說得通，這才真正體現了我們民族先人們的智慧

再餓莫吃墳前供，按照字面意思來能理解，這是老祖宗勸誡我們的一種方式，這跟我們的殯葬習俗有關。

我們民族的傳統習俗是人死后要進行土葬，不過現在已經移風易俗了，除農村還保留有土葬之外，城市的很多地方都實行了火葬。

土葬

如果是土葬，勢必要建立一座墳墓。對于火葬來說，近些年來，城市也興起了買墓地安葬骨灰盒的熱潮。所以無論土葬火葬，最終都會弄個墳墓出來，以方便后人來祭拜憑吊。

按照我們民族的傳統習慣，祭拜是要用一些貢品來擺放的。這些貢品包括了雞魚肉鴨肉、水果等東西，也是我們比較常吃的食物。后人在精神上認為，祖先如果能享用這些美食，就會保佑后人順利健康。

火葬

所以這些貢品理論上來說是已經有“主”的了，外人包括后人都是沒有任何權利來享用的。如果不按規矩來，吃了不該吃的東西，那么就會遭到報應和懲罰。

墳墓一般都是建在比較偏遠暴露的地方，貢品擺上去也經過了一段時間，所以食物就容易受到污染，即使不顧忌精神層面上的影響，而去吃被污染的食物，對身體健康也是大為不利的。

墓地

一哥“俗眼看社會”之——為何不坐“人肉橔”

俗語之中有智慧、亦有禮儀，不過，隨著時代的進步，一些俗語所處的外部環境、文字意境及禮儀、道德的評判標準都發生了變化，使得后人不能完全理解其所要表達的意思，是常有的事。今天說說這幾句：“再餓不吃墳前供，再累不坐人肉橔，再渴不喝無根水，再睏不睡無主宅?！边@才是完整版。

其一、再餓不吃墳前供。這個很好理解，墳前的供食是供奉給死者、鬼神的，在古人的法制里，吃墳墓、神殿祭壇上的供品是極大的犯罪，是要給予很重懲罰的，在《圣經》的舊約摩西五經中對此就有嚴格的規定，在《撒母爾記》中還有大衛和他的隨從吃了祭壇上陳設餅而受到指責的記載。大致是說冒犯了神靈。而另一方面，陳設的供食是裸露在野外的，同時還要舉行各類的祭奠活動，不干凈是肯定的，而且其烹飪方法也與生人不同，比如不熟、不用鹽、加入一些顏料或其他礦物質等，這樣的東西吃下去，難以保證不會害病，因而吃了后，中毒、生病、死亡的都有，久而久之也就被認為是冒犯神鬼而惹其怒氣報復了。

其二、再累不坐人肉橔。關于這句話，基本上有三種不同的解釋，一是說高貴的人坐在下賤的人身上的，把其身子當成了肉橔；二是說夫妻之間、青樓之上的不雅坐姿，即投懷送抱、耳鬢廝磨的那種親昵行為；三是孩子坐大人腿上，大了就不能再坐了。這些說法都有一定的道理，但沒有理解“坐”的意思，古人所謂的坐，是現代人的“跪”姿，即便是席地而坐，也是把自己的臀部放在腳后跟上身子立起的，而一屁股坐在地上或是“葛大爺躺”都是有違于禮儀的，況且古人的“公園”里，不是到處都有椅子的，屁股坐在地上是極易害病的，要知道我們的古人穿的是裳而不是褲子，下面是開著口的，更不用說什么小內內了。

其三、再渴不喝無根水，在古人的觀念里，水與土是分不開的，所謂的“一方水土養一方人”，就是指人們生存的必須就是水土，而水在土中生出，自然是滋潤萬物的，因而土中之水、但喝無妨，至于天上剛下的，沒有經過泥土的雨水、雪水，是不能直接飲用的，即便是遠走他鄉，也要抓一把故鄉的土，到異地泡水喝的，從另一方面來看，無根水也不衛生。

其四、再睏不睡無主宅。同意的一句俗語叫“寧宿墳頭、不住無主高樓”，說的也是這個道理，一般認為，無主的荒宅，肯定是主人遭受了某種災難而逃亡了、絕戶了、被殺了，總之有諸多不可預料的情況，荒宅無生人，必生陰氣，陰森森的感覺肯定是有的，給人以精神上的沖擊已經讓人受不了了，而且年久失修的舊宅，隨時都有倒塌的危險，肯定比不了人家的老墳，舊是多有守墓、守孝的草庵的。

這些事啊，現在大抵都不會發生了，即便是坐坐人肉橔兒，那也是時尚了，當眾都能進入原始社會了，還在乎摟著你的脖兒、偎著你的臉兒、親著你的嘴兒、坐著你的腿兒，不用偷看，可以直播給你的。

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