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古代崇尚貞潔究竟是對女人的禁錮，還是保護女人？

這得從出發點、實際執行過程和不貞潔的代價來看。

首先，古代崇尚貞潔的出發點是男性，男性希望婦女貞潔以保證自身的血統傳統、身份地位及心里滿足，從這一點上來說，這是對婦女的束縛。

其次，從實際執行過程來看，貞潔成為了婦女的道德準則，在潛移默化之下，婦女開始自覺追求貞潔以獲得社會地位及社會榮譽，為求貞潔，有的婦女住進清節堂，接受清苦的生活，從這一點來看，這也束縛了婦女的生活。

最后，從違反貞潔的后果來看，違反后果極其嚴重。婦女不但會受到名譽的損失，人身安全也受到威脅。從這一點來看，這是對婦女的束縛。

總體看來，中國古代崇尚貞潔是對婦女的束縛。

古代崇尚貞潔是對女人的禁錮絕非保護，因為：

古代統治階級為了他們的江山千秋萬代，統治的核心思想是愚民政策，無論是古代歐洲“政教合一”的神權治理，還是中國幾千年的“獨尊儒術”，其核心都是控制人的思維，從而引導人的行為。“士農工商”及至三教九流的劃分，把絕大部分人“穩固”在土地上勞作，宣傳上，肯定農業（農民）的地位，身體上，讓人餓不死又吃不飽，經濟上，讓你沒錢去折騰，穩定了男人（家庭），就相對穩定了社會，而家庭是社會的“細胞”，穩定家庭首要穩定家庭中的女人，所以，“三從四德”理論由國家層面主推及時“出爐”，其本意是維護國家統治的穩定，而非考慮去保護女人。所謂“餓死事小失節事大”，居然失節大過失去生命，朱熹大圣人這理論也是讓人無語了，更甚的是，不管你失節的原因是什么，哪怕是被強迫被侵害，只要是失節了，你就是“千夫所指”，最好的結果是自尋短見，視人命如草芥，這種極端的貞潔崇尚觀是保護女人？另外，讓女人從一而終，年紀輕輕死了丈夫卻要終身守“活寡”，這何嘗不是貞潔崇尚迫害的延伸？而男人卻可以三妻四妾，可以上“青樓”瀟灑，可以一紙休書就棄妻，可以再婚等等，如是保護，首求平等，男女“待遇”如此迥異，何來保護？至于為了貞潔，女子末嫁時長呆閣樓，這何嘗不是一種人身自由的禁錮？為了貞潔，婚嫁前連男方面都見不上，是丑是美是善是惡全憑父母之命媒妁之言，這更算哪門子保護？諸上種種，不勝枚舉。所以。。。

每一個事物的出現都有他的必然性和必要條件，就如種子發芽一樣，必須具備溫度，光照和水分，對貞潔這個問題要一分為二的看待，不能只片面的看某一方面。在當時特定環境里面，可能是對女性的一種保護，而離開當時的社會環境再來看，那又可能是對女性的一種禁錮。

古代是男權社會，男女地位不平等，從權利與社會地位上來看，是對女人的禁錮。不過要求貞潔是對的，不過不能只有男的有權利要求貞潔，女的也有權利要求男的貞潔。所以要求貞潔是對的，但男女不平等是不對的。

色字頭上一把刀，處理不好貞潔問題，很多都會引發個人與社會矛盾，嚴重的一輩子仇恨，甚至情殺，害人害己。所以強調貞潔是對每個人的保護，無論男女只有潔身自愛，才更有可能獲得幸福的人生。

貞潔是一個漢語詞匯，指人在節操上沒有污點。多指婦女在節操上沒有污點，不失身不改嫁的道德規范。語出《詩·周南·漢廣》“ 漢有游女，不可求思” 漢鄭玄箋：“興者，喻賢女雖出游流水之上，人無欲求犯禮者，亦由貞絜使之然?！?/p>

在歷史上不同時期對待女性改嫁社會容忍度是非常不一樣的，秦漢時期貞潔觀念并不同于宋明時期，漢朝平陽公主先后三次改嫁，卓文君改嫁后并與司馬相如私奔，蔡文姬也是一樣，可見秦漢時崇尚貞潔并未對女性有多大摧殘。

漢初年，女性不僅在政治上擁有封侯、 封爵和封邑 的權利，在經濟上還可以充當戶主， 繼承夫爵、子爵和財產。除此之外， 漢代婦女的貞節觀念也比較淡薄，婦女有 改嫁和再嫁的自主權。

隨著程朱理學的興起，對女性貞潔的道德要求走向了極端。 明清時期，統治階級用法律的形式褒揚、獎勵婦女守節，貞操觀念普遍化、制度化，對女性貞操的要求發展到瘋狂的程度，丈夫病?；驊饋y將至，妻妾便先殉死以表忠貞。節烈本是內心自覺遵守的道德，卻成為女性惟一不幸的選擇，真所謂求生不得、尋死不甘，成為剝奪婦女生命和自由的殺人工具。

中國古代在封建倫理道德思想的束縛下，許多守寡婦女的唯一愿望是到老時贏得一座“貞節牌坊”以流芳百世，這是對女性的一種束縛，用現代人的觀念來看，也是對人性的一種捧殺！

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